帕提亞宗教簡介

Mar22

帕提亞宗教簡介

時間:2022/03/22 10:52 | 分類:宗教

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帕提亞宗教最好用兩個詞來描述:包容和不斷發展。由于帕提亞帝國擁有多種文化,因此帕提亞人明智地讓每個人都遵循自己的信仰和傳統,例如在他們之前的塞琉古帝國和波斯阿契美尼德帝國。雖然帕提亞允許猶太人和基督教飛地蓬勃發展,但三大主要信仰是希臘 萬神殿、瑣羅亞斯德教和密特拉教. 但是帕提亞人自己相信什么?考慮到他們沒有留下關于其文化遺產的歷史記錄,發現帕提亞信仰體系似乎具有挑戰性,但從他們日常生活中實際和突出的東西開始,考慮他們從哪里來,到哪里去,將有所幫助。最初,由于波斯和希臘的合作對帕提亞帝國的成功至關重要,因此帕提亞人很想保持兩國的風俗習慣,但一旦他們自立門戶,他們就開始認同密特拉。

Scythian Roots & 希臘神

對于斯基泰人和帕提亞人來說,大地、天空、太陽和火開始具有特殊的神學價值。

人們普遍認為,帕提亞人具有斯基泰文化血統。帕提亞人從里海以東平坦的草原升起,就像斯基泰人一樣,是一種騎馬、射箭的軍事機器,很少有人能想到。帕提亞帝國將采用和使用許多斯基泰的軍事戰術和生存策略。盡管如此,斯基泰人生活方式的文化適應將包括斯基泰人的信仰形式。由于他們所踏過的平坦廣闊的草原,斯基泰人日常生活中的一個顯著特征就是天空在地平線上與大地相遇。一個明顯的特征,草原幾乎無法逃脫,那就是太陽。與許多古代文化一樣,另一個突出的元素是火。提供夜間抵御野獸的安全以及烹飪和冶金的日常實用工具,火在古代是必不可少的,并具有相當大的象征意義。因此,對于斯基泰人和帕提亞人來說,大地、天空、太陽和火具有特殊的神學價值也就不足為奇了。

希羅多德講述了斯基泰人崇拜的八位神。正如 Barry Cunliffe 所說,“這些他的名字,給出了他們的希臘等價物。從他的介紹中可以清楚地看出,三個等級是要被認可的”(167)。排名第一的是Tabitha/Tabiti(赫斯提亞)。第二個是Papaeus(宙斯)和Api(地球母親)。第三等級包括Goetosyrus(阿波羅)和Argimpasa(阿芙羅狄蒂)。盡管希羅多德省略了他們的斯基泰人名字,但第四等級包括赫拉克勒斯、阿瑞斯和波塞冬. 對于斯基泰人和其他印度-伊朗人民來說,塔比莎是萬神殿之首,是火與火女神。塔比莎還擔任國王的保護者,國王經常充當她和人民之間的代禱者。塔比莎供奉的皇家壁爐也起到了圣物的作用,通過它可以承認誓言的莊嚴。

天與地的視覺,表達了一種信念,當天空之神帕帕烏斯與地球母親結合時,所有其他神都誕生了。太陽在大氣中的日常突出被認為與斯基泰阿波羅Goetosyrus有關。斯基泰人熟悉的另一個突出的物理特征是戰爭的景象和聲音。Scythia 的戰神在 Scythia 舉世矚目。各省都豎立了露天的草木祭壇,祭祀牲畜和牲畜。斯基泰人作為一種好戰文化的身份得到了提升,阿瑞斯作為贊助人,為正規部隊和平民與他們國家的杰出神靈人物提供了共同的事業。

此外,對所有文化——成功的莊稼和畜群——至關重要的是生育女神賜予的祝福。雖然對她知之甚少,但據信,與阿芙羅狄蒂相當的斯基泰人是伊朗物質豐富女神阿蒂的同源阿爾金帕薩。最后,關于他們軍事成功的一個基本要素,希羅多德提到塔吉瑪薩達斯等同于波塞冬,并不是因為塔吉瑪薩達斯是海神;相反,就像波塞冬的另一個角色一樣,他是馬的贊助人。希羅多德提到 Thagimasadas 受到皇家斯基泰人的崇敬,這表明崇拜的排他性與特定的興趣相結合。毫無疑問,因為馬對斯基泰人的軍事成功和帕提亞戰爭至關重要,這將是一個由皇室密切持有的行業,確保他們繼續控制。很自然,貴族會向塔吉瑪薩達斯請求恩惠。

新接觸,新宗教

雖然希羅多德從他所熟悉的希臘萬神殿和斯基泰神祇的角度來理解斯基泰人的信仰,但他說斯基泰人沒有圖像、祭壇或寺廟。事實上,大量的斯基泰墓葬發掘揭示了游牧狩獵和戰士生活的圖像以及有趣而豐富的獵物/捕食者主題,但很少有神,然后只有他們的母神阿金帕薩。正如 Cunliffe 提到的:“萬神殿上層的神祇、塔比莎、帕佩烏斯和阿皮似乎沒有被擬人化,或者至少沒有對它們的某些描述”(276)。因此,斯基泰人的游牧信仰與自然的聯系比與控制自然的神靈更密切相關。

除了希臘萬神殿之外,帕提亞時代最廣泛的兩個信仰體系是瑣羅亞斯德教和密特拉教。

隨著帕提亞人從中亞草原向南移動,進入下歐亞大陸的東西文化走廊以接管衰弱的塞琉古帝國,他們接觸到了定義更明確的擬人化宗教。塞琉古人與他們之前的波斯人一樣,實行宗教寬容。在允許其他人繼承傳統的同時,塞琉古人保留了他們在古代世界已經具有廣泛影響力的萬神殿。在帕提亞的第一任國王阿爾薩斯一世(公元前 247-217 年在位)擺脫了東部塞琉古控制的枷鎖之后,帕提亞人最終接管了西部更為強大的塞琉古領土。就這樣,他們與希臘人直接接觸。

就像他們之前的塞琉古人一樣,帕提亞人允許希臘人繼承他們的傳統,而且看起來(至少一開始)甚至接受了他們的習俗。最初,帕提亞人的信仰體系主要是對火、土、天空和太陽元素的崇拜。雖然希臘神保留了這些元素,但它們更明確地注入了人類特征。因此,當希臘太陽神阿波羅用他的戰車引導太陽的軌跡時,赫斯提亞制造了她的專長。波塞冬掌管海浪,阿瑞斯的領域是戰爭,宙斯的領域是天空,以此類推。然而,這些元素——河流、湖泊、水井、樹木、大海和石頭——仍然在帕提亞西部受到崇敬。與此同時,在帝國的其他地方,巴比倫人仍然崇敬伊什塔爾和貝爾,美索不達米亞的一個猶太人飛地崇拜耶和華,太陽和月亮神在哈特拉被崇拜,基督教在帕提亞時期末期在底格里斯河以東站穩腳跟。然而,除了希臘萬神殿之外,帕提亞時期最廣泛的兩個信仰體系是瑣羅亞斯德教和密特拉教。

帝國內部的瑣羅亞斯德教

通過塞琉古和帕提亞統治從波斯保持完整并隨著薩珊帝國復興的信仰體系之一是瑣羅亞斯德教。它的創始人瑣羅亞斯德可能來自波斯東部,起初是一個以阿胡拉·馬自達為首的多神教信仰體系的牧師。一天,從阿胡拉·馬茲達派來的一位明亮的天神出現在一條河邊的瑣羅亞斯德面前,告訴他只有一位神,即智慧的非受造者,阿胡拉·馬茲達。信奉善與惡的神學,追隨者過著基本善良的生活:思想良好,說正確的話,做好事?,嵙_亞斯德教徒放棄了動物祭祀,點燃了不斷燃燒的火壇。

火的象征象征著清潔和純潔?;鸾o黑暗的世界帶來光明,象征著阿胡拉·馬自達本人,但他的追隨者也將努力照亮心靈。關于帕提亞的瑣羅亞斯德教,珍妮·羅斯寫道:

直到最近,由于缺乏來自塞琉古和帕提亞伊朗的內部材料,導致人們認為瑣羅亞斯德教一直被忽視,直到它被薩珊人“恢復”。但過去幾十年破譯的有關陶氏石、巖石浮雕、羊皮紙和硬幣的書面數據與這一觀點相矛盾,而是指出這一時期宗教內部的連續性和發展。(第 260 條)

例如,阿維斯坦人的名字(阿維斯坦語是瑣羅亞斯德教經文的語言)和刻在帕提亞俄斯特拉卡上的日歷出現在巴格達東南部的尼普爾;在尼薩的酒窖里。在伊朗庫爾德斯坦的 Avroman 的一份帕提亞法律文件中也發現了類似的名字。其他顯示火壇的帕提亞硬幣也至少反映了對瑣羅亞斯德教宗教習俗的欣賞。有趣的是,隨著瑣羅亞斯德教的發展,將密特拉納入阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazda)統治下的亞扎塔(Yazata)或頭神,帕提亞人似乎發展了自己對密特拉的傾向。

帝國內的密特拉教

公元前 2000 年到 1500 年之間的某個時候,雅利安部落席卷了俄羅斯大草原以南,進入印度和伊朗。他們帶來的一位神是密特拉。隨著密特拉(或密特拉)在印度站穩腳跟并在梨俱吠陀中受到稱贊,他的名聲傳遍了歐亞大陸。大約在同一時間,瑣羅亞斯德教與密特拉和其他神一起傳播,到公元前 5 世紀,瑣羅亞斯德教會贊美密特拉的屬性,因為他在阿胡拉馬自達之下被提升。Parvaneh Pourshariati 對帕提亞觀點的評論:

確實,帕提亞人被認為是阿維斯坦圣書的第一個編纂者。他們還在日歷中使用瑣羅亞斯德教的圣月。一些帕提亞王朝很可能是正統的瑣羅亞斯德教徒。但是新的證據,以及對我們已經掌握的一些數據的重新評估,證明密特拉崇拜是傳統帕提亞領域中最普遍的崇拜潮流。(358-59)

公元前 140 年,帕提亞接管了波斯人的故鄉和瑣羅亞斯德教的中心波斯省,這是一個離開的例子。在強有力的反對中,阿維斯坦文迪達文本(公元前 141 年至公元 224 年)將帕提亞領土稱為邪惡,因為它們的“不信之罪”。帕提亞還因埋葬和焚燒他們的死者而受到譴責,這是瑣羅亞斯德教公約禁止的做法。此外,Pourshariati 認為 Burzin Mithra 火祭壇是強大的帕提亞人的個人火,其含義是“崇高的 Mithra”,表明 Mithra 是不加掩飾的唯一崇拜人物(364)。

此外,在帕提亞時代,Mithridates(“密特拉的禮物”)這個名字在許多國王中很流行。兩位最重要的帕提亞國王米特里達梯一世和二世(公元前 171-132 年和公元前 124-91 年在位)都稱贊他的名字。另外兩位來自帕提亞的國王、兩位來自基奧斯的國王、六位來自本都的國王也聲稱擁有它,還有來自Commagene、伊比利亞和亞美尼亞的國王也是如此。就像伊斯蘭教的追隨者普遍選擇穆罕默德這個名字一樣,在很長一段時間內,許多國王和不同國家的人民對密特拉達梯的神喻性名稱選擇反映了對密特拉是誰以及他的重要組成部分的有意識的認識和提醒。在他們的文化遺產中發揮作用。

瑣羅亞斯德教后來以如此重要的方式將密特拉納入他們的宗教景觀,這可能反映了由于密特拉普遍受歡迎而保持相關性的壓力。當帕提亞開始接管歐亞大陸中部時,帕提亞人會知道他的名聲,他們可能也會同樣接受他。在今天的土庫曼斯坦阿什卡巴德,發現了一個帕提亞時期的禮拜場所遺跡,上面刻有“ mehriyan ”或“密特拉之地”的銘文。在帕提亞首都尼薩發現了奧斯特拉卡,他們的名字比其他神靈更多地被稱為密特拉。在寺廟的浮雕上金牛座山脈中的 Commagene 的 Mithra,作為他自己的神 - 戴著弗里吉亞帽,波斯褲子和輻射射線 - 與 Commagene 國王安條克一世(r. 70 - c. 38 BCE)團結一致。

此外,正如公元前 5 世紀和 4 世紀的硬幣所證明的那樣,帕提亞人的服飾起初與希臘人相似。到公元前 2 世紀,帕提亞硬幣顯示 Mithridates II 和 Artabanus I (r. 127-124/3 BCE)“穿著游牧褲裝作為他們的官方服裝,這與前希臘化時期講伊朗語的民族有關?!?(柯蒂斯和斯圖爾特,3)這件衣服將成為他們統治時期的常態。最后,將“philhellene”的稱號從他的四面體的反向傳說中去掉,在帕提亞硬幣的反面,國王阿爾達班二世(公元 12-38/41 年在位)跪在一個被認為是阿波羅式的神面前。密特拉(Mithra),而最終的密特拉(Mithra)出現在帕提亞銀器的臉上硬幣,可追溯到公元 1 至 2 世紀。因此,文學、歷史和物理證據似乎表明,帕提亞人正在脫離希臘和波斯的傳統,尋求建立自己的信仰體系,更充分地接受密特拉。正如Vesta Curtis 所說,“Mithra 顯然是帕提亞人的寵兒”(Curtis 和 Magub,32)。

密特拉的呼吁

雖然宗教寬容是帕提亞政府的標志,也是他們長壽的關鍵,但密特拉對帕提亞人的吸引力可能是密特拉對每個人的吸引力。有人可能會說他是一個多合一的神。完全擬人化的他,在一個人身上體現了眾多神明的屬性。從政治的角度來看,擁抱密特拉為帕提亞做了兩件事;它賦予了它與希臘人和波斯人不同的獨特地位和身份,同時為兩者提供了共同點。密特拉作為太陽神的肖像,從密特拉的頭部發出光芒,與其他對阿波羅的描繪驚人地相似。此外,作為戰士的密特拉,以及他與火和天空的聯系,揭示了與阿瑞斯、赫斯提亞和宙斯的共同品質。關于與波斯人的互動,火是瑣羅亞斯德教儀式生活的主要元素。密特拉本人是瑣羅亞斯德教中的火神。由阿胡拉馬自達創建,僅次于阿胡拉馬自達,他也是阿胡拉馬自達的戰士。

對于帕提亞人來說,密特拉也具有個人吸引力。隨著帕提亞帝國的回歸,有趣的是,密特拉是由一種文化引入的神,這種文化與帕提亞人一樣,是從馬背上出生的草原上誕生的。雅利安人的密特拉對帕提亞人有特別的吸引力。他是一名戰士,有時是騎馬射手,用弓箭殺死惡魔。他擁有廣袤無垠的土地和有福的騎馬戰士,這也沒有什么壞處。由于密特拉也是火神,這對帕提亞人也有很大的吸引力?;鹋c合同、協議、誓言和誠實有關。同樣,Scythia 的主神 Tabitha 是火女神,在她的爐邊發誓。此外,作為一個騎在馬背上的國家,在開闊的天空下戰斗和漫游,對于帕提亞人來說,太陽將是迫在眉睫的地方。調用它以使他們受益將是一項必不可少的儀式。有了密特拉,他們可以以個人方式做到這一點,因為他也是太陽神。最終,

參考書目

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