福音中的審判和受難中的歷史問題

Mar05

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耶穌基督受審和受難的故事每年都會被世界各地的基督徒在復活節禮儀中重演。這個故事已成為基本的信條,很少受到新約學者和歷史學家的質疑。完整的故事首先出現在新約馬可福音中,隨后是馬太、路加和約翰。這個故事出現在所有四本福音書中并不表示有四個獨立的歷史來源;馬克為故事建立了模板,而馬修、盧克和約翰則添加了變體和更新的材料。

這個故事的來源仍然未知。一直以來的假設是,它背后一定有口頭傳統。同時,許多細節都在整個敘述中對以色列故事和猶太圣經的引用得到驗證。Paul的信件(寫于公元 50 年代和 60 年代之間)也經常被要求驗證 Mark 中的信息。然而,保羅對歷史事件不感興趣。保羅根據他現在在天上的耶穌的異象,宣告了“復活的基督”。閱讀保羅的細節證據繼續受到我們已經知道這個故事的事實的影響,因此將它讀回到保羅的書信中。

最后的晚餐與加略人猶大的背叛

在馬可福音、馬太福音和路加福音中,最后的晚餐是在逾越節的第一個晚上舉行的。逾越節是耶路撒冷主要的朝圣節日之一,成千上萬的猶太人前往該市慶祝。重演了一頓儀式餐,包括宰殺的羊羔和其他食物。耶穌在這頓飯中認出了他的背叛者加略人猶大。耶穌和他的門徒慶祝逾越節的故事是可信的,但許多其他細節似乎更夸張。那天晚上和第二天早上都有大量的活動發生,其中許多都構成了歷史問題。

我們對猶大幾乎一無所知。猶大這個名字很受歡迎,反映了民族英雄之一,猶大·馬加比 (Judas Maccabeus),他幫助領導了反對希臘占領的馬加比起義(公元前 167 年)。這個姓氏仍然是一個謎,盡管它可能表明他來自猶太的凱里奧斯。還有一種理論認為它與sicarri一詞有關,這是狂熱者中的“匕首” ,許多人將其歸咎于猶太人起義。他被列為最初的門徒之一,但路加和約翰聲稱撒旦附身了他。詩篇 41:9 有一個典故:“即使是我的親密朋友,我信任的人,分享我面包的人,也背叛了我?!?/p>

猶大的故事首先出現在馬可福音中。我們找不到更早的證據表明背叛或這個人的故事。

猶大的故事首先出現在馬可福音(公元 70 年);我們找不到更早的證據表明

背叛或這個人的故事。在哥林多前書 15 章 5 節中,保羅列出了耶穌幾次復活的顯現,寫道“他 [耶穌] 向磯法 [彼得] 顯現,然后顯現給十二個人”,但如果猶大背叛了耶穌,他會因復活顯現而受到尊敬嗎?在哥林多前書 11:23 中,當保羅談到圣體圣事的公式時,他以“……在他被交接的那晚…… ”開始這里的希臘詞只是表示“交給當局”,因此這不是猶大故事的證據。

飯后,耶穌和門徒走到一個叫做客西馬尼園(“橄欖園”)的地方。這個故事被稱為花園里的痛苦”,耶穌在那里祈禱能夠避免他即將到來的死亡和折磨。由于耶穌的門徒一直睡著,他不得不叫醒他們三次,問題仍然存在:誰記錄了這一事件?然而,我們可以在早期的故事中找到一個有趣的相似之處,即大衛王的信使亞希托弗,他加入了他的兒子押沙龍反抗國王的行列。在這段經文中,大衛在橄欖山(客西馬尼園的所在地)尋求避難,“沮喪而哭泣”:

讓我選擇一萬二千人,今晚我將出發去追捕大衛。當他疲倦和沮喪時,我會來找他,讓他陷入恐慌;與他同在的人都會逃跑。我只會打倒國王。你只求一個人的生命,所有的人都會安寧。(2 撒母耳記 17:1-4)

逮捕

根據福音書的背叛故事,猶大主動提出要帶領猶太當局去當晚可以秘密逮捕耶穌的地方,他用一個吻背叛了耶穌,這是對箴言 27:6 的引用。(“善意的是朋友的傷痛,但大量的是敵人的親吻”)。當逮捕代理人——馬可福音中的“祭司長、文士和長老”,馬太福音中的“人民的祭司長和長老”,路加福音中的“圣殿守衛”或約翰福音中的“羅馬助手”——出現時,門徒們驚慌失措,把耶穌丟給了他的命運,“實現”了耶穌在馬可福音傳道中的預言。

根據馬可的說法,耶穌被帶到整個公會,即耶路撒冷的市議會,而在路加和約翰,這是大祭司的房子(亞那和他的女婿,以及他的兒子該亞法)。馬可和馬太只提到了晚上的一次審判,而路加包括在希律安提帕面前(在城里過逾越節)的單獨審判,因為彼拉多認識到耶穌來自希律的領土(加利利),而不是猶太。

這里的問題是逾越節是一個家庭假期。整個公會(還有大祭司?。鹕黼x開他們的家人,首先是集體逮捕他,其次是為了審判一個加利利的奇跡工作者嗎?根據后來的拉比傳統,猶太法律禁止在夜間或節假日進行審判。如果他們確實察覺到耶穌和他的追隨者以某種方式威脅了圣殿,他們本可以把他關在一個牢房里直到假期結束。

褻瀆神靈?

馬可聲稱,當耶穌被指控時,“證人不同意”。再次,猶太法律規定,在這種情況下,案件必須被駁回。這是馬可的說法,這是一次非法的審判,耶穌是被陷害的。這是馬可在整個事工中的主要主題,從一開始他的對手(法利賽人和希律人)就尋求他的死亡。

馬克知道耶穌是如何死的,因此情節要求猶太領袖將耶穌交給羅馬釘十字架。

大祭司接著問道:“你是彌賽亞,是蒙福者的兒子嗎?” 耶穌回答說:“我是。你會看見人子坐在掌權者的右邊,駕著天上的云降臨”(引用但以理書 7:13-14)。大祭司撕毀了他的衣服(表示哀悼),宣布此聲明為“褻瀆神明”,議會判處他死刑。褻瀆的意思是誹謗。在猶太教中,這包括打破以上帝的名義和偶像崇拜的誓言,懲罰是石刑。簡單地聲稱“彌賽亞身份”不是犯罪;約瑟夫斯(公元 1 世紀的猶太歷史學家)相關的幾個自稱是彌賽亞的故事,據我們所知,他們中沒有一個是根據猶太法律被處決的。許多人被羅馬處決,通常是因為他們煽動暴民反對羅馬政府。馬可知道耶穌是如何死的,因此情節要求猶太領袖將耶穌交給羅馬釘十字架。

約翰的福音為逮捕提供了更可信的理由。根據約翰的說法,拉撒路的復活激起了人群,大祭司決定必須殺死耶穌,以免羅馬人踩到他們,讓他們看起來好像無法控制圣殿的人群。該亞法宣布:“你們不明白,讓一個人為人民而死,強于毀滅整個國家”(約翰福音 11:50)。這與 Ahitophel 的故事一致:“你只尋求一個人的生命,所有的人都會安寧”。

本丟彼拉多和釋放巴拉巴

耶穌的年表將他的死亡置于公元 26-36 年之間,因為這是本丟彼拉多在提比略統治期間(公元 14-37 年在位)在猶太任職的時間。在所有的節日里,彼拉多都會來耶路撒冷監督治安。我們有兩個關于彼拉多的資料,亞歷山大的斐洛(寫于公元 30 年代和 40 年代)和弗拉維烏斯·約瑟夫斯的著作。兩者都列出了彼拉多在猶大濫用權力和腐敗的情況。但是,我們在分析此類來源時始終應小心謹慎。兩位作者都認為,耶路撒冷和其他城市的猶太人騷亂問題是由腐敗的州長而不是猶太人造成的。

馬克聲稱彼拉多有在逾越節釋放囚犯的習慣,然而,在對彼拉多所做的所有研究中,都沒有證據表明這一點。囚犯的名字是巴拉巴,這是一個亞蘭語名字,意思是“父親的兒子”。馬克諷刺地讓猶太人為釋放錯誤的“父親的兒子”而哭泣。敘事上,故事一團糟。這就是幾天前歡迎耶穌作為他們的拯救者進城的那群人嗎?祭司們害怕的同一群人會暴動,以至于他們不得不在晚上“秘密”逮捕耶穌?馬可沒有提供關于這群人的身份或他們為什么反對耶穌的細節。

彼拉多介紹中最重要的元素是他宣布耶穌是無辜的(在路加福音中三次)。馬太讓彼拉多為這件事洗手,并聲稱猶太人出于嫉妒把耶穌翻了身。馬太增加了諷刺,“全體人民”說,“他的血在我們和我們的孩子身上”(馬太福音 27:25)。不幸的是,這句話在幾個世紀以來一直被引用到現代,以證明謀殺猶太人是正當的。

耶穌的死亡方式表明他是作為羅馬的叛徒而死的。耶穌的追隨者必須撤消這一點,最好的辦法是讓羅馬官長宣布耶穌無罪。暗示,他的追隨者也沒有受到這一指控,這與最近猶太人反羅馬起義中的其他猶太人不同。

釘十字架

毫無疑問,馬克和其他人是羅馬被釘十字架的見證人,但不一定是這一見證人。在羅馬的十字架上,囚犯先被鞭打,然后再抬著橫梁(不是整個十字架;它們太重了)。當囚犯被標記時,士兵有權強迫旁觀者攜帶光束。海綿上的“膽汁和醋”是在受害者昏倒時 *** 他的。馬可結合了以賽亞書中的哀歌和“受苦的仆人”段落。這些典故表明所有這一切都是在圣經中“預測的”。

馬可還報告說,“祭司長和文士”在那里嘲笑耶穌。這是另一個有問題的細節。在逾越節,一個人必須在為期一周的節日期間保持不受尸體污染。祭司們不會因為去殺戮場而危及他們參與節日的其余部分。這只是一個爭論的結構。

羅馬人在通往城市的道路上將受害者釘在十字架上,并在那里進行宣傳——這就是你反抗羅馬時發生的事情。他們試圖讓受害者盡可能長時間地活著(因此是醋興奮劑),以展示叛軍將如何遭受極端酷刑。平均存活時間大約是三到五天。死亡原因是無法將自己抬起到足以呼吸(窒息),以及失血、疼痛和創傷的組合。耶穌在三個小時內死了。這個細節很大程度上是由敘事情節推動的,目的是讓他在安息日日落之前進入墳墓。葬禮的準備工作要等到安息日之后才能完成,這就是女人們去墳墓的原因在星期日的早上。

當羅馬懲罰罪犯時,他們希望它永遠持續下去;被釘十字架的受害者被剝奪了傳統的葬禮儀式。亞利馬太的約瑟夫的敘述功能是確保這不會發生在耶穌身上。另一方面,羅馬地方法官因收受賄賂而臭名昭著。當約翰說約瑟向彼拉多要身體時,他填寫了這個細節(約翰福音 19:38)。

這個傳統讓耶穌在墳墓里待了三天。然而,如果從日落到日落(周五晚上到周日早上)計算,那只是一天零一個早晨。然而,福音書都在預言中提到了三天,就像馬太在他對約拿和鯨魚的類比中一樣。當馬太聲稱信徒會得到一個“神跡”時,那是“約拿的神跡,在鯨魚腹中三天”。猶太人認為,尸體直到死后“第四天”才開始腐爛,耶穌不能帶著本應是“尸體污染”的東西出現。

到底發生了什么

我們可能永遠無法確定地回答這個問題。我們可以通過我們所知道的關于羅馬帝國在各省的統治、當時猶太人之間爭論的各種問題以及空氣中充滿希望上帝最后干預的充滿活力的因素來嘗試重建可能的事件。

如果耶穌去耶路撒冷過逾越節,一些追隨者很可能也去了,他可能在城里又撿了幾個。如果朝圣者以彌賽亞形象歡迎他,這將提醒軍團和祭司注意潛在的麻煩。耶穌在節日期間宣揚一個不屬于羅馬的“王國”和一群追隨者,這很可能是導致他被殺的原因。我們無法證實猶大的背叛。他的故事深深植根于圣經參考文獻中,因此很難找出可能的事件,但一種建議是“猶大”被擬人化為拒絕接受耶穌為彌賽亞的“猶太人”。

如果耶穌試圖擾亂圣殿的禮拜,在事先與羅馬檢察官的安排下,圣職會立即將他交出。這將是猶太人領導層參與耶穌之死的程度,這個假期將排除福音書中描述的任何猶太人的審判。一旦移交,羅馬將立即被釘十字架。在彼拉多之前進行審判的可能性很小,彼拉多也因不向羅馬公民提供審判而聞名。他會為一個猶太農民的審判而煩惱嗎?

耶穌受難與受難的遺產

對于他的追隨者來說,耶穌的死一定是一個巨大的創傷性沖擊。為了解釋這一點,他們做了所有猶太人幾個世紀以來所做的事情。他們轉向圣經尋求答案,并找到了替罪羊。耶穌死后 20 年內,他的追隨者(彼得、雅各和約翰)在耶路撒冷建立了一個基督教社區。我們知道這一點,因為保羅在那里拜訪了他們。保羅和路加都描述了傳教士在耶路撒冷的一次重要會議,也許是c。公元49年。

在接下來的幾十年里,耶穌的追隨者試圖創造自己的身份來對抗猶太教。除了福音書,新約的文本和書信也使用了只有基督徒才能正確解釋猶太圣經的論點。到了公元 2 世紀,隨著教父們使用福音材料將猶太人妖魔化為魔鬼的代理人,現在被指控弒神,尖酸刻薄的情況愈演愈烈。這是中世紀及以后反猶太主義的起源。

就神學和靈性而言,耶穌的苦難和死亡成為無私犧牲的模板,也是理解這種死亡如何改變信徒的核心。探索這個故事的歷史性并不會挑戰信仰,但是如果沒有我們適用于閱讀所有古代歷史的標準,將福音書作為歷史來閱讀仍然存在問題。

參考書目

克羅桑,約翰·多米尼克。誰殺了耶穌?哈珀一號,1996。

伊萊恩·佩格爾斯。撒旦的起源。年份酒,1996 年。

弗雷德里克森,保拉。從耶穌到基督。耶魯大學出版社,2000。

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